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樓主  發表于: 07-08
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民俗研究與發展


中國傳統宗教文化逐步是一個有目共睹的事實。特別是解放后,尤其是文化大革命期間,遭到貶損、批判和否定的傳統宗教(包括道教、佛教、民間信仰)得到了部分恢復和發展,但傳統宗教的教職人員和宗教場所的數量要達到1949年以前的水平是很困難的,雖然基督教、天主教的信教人數、教職人員和宗教場所的數量早已超越了歷史上的任何時期。當代學校教育發達,科學技術迅速發展,物質生活優裕,世俗欲望膨脹,信仰宗教的人群在縮小,這也是一個不爭的事實。

不過也有例外,譬如,對財神的崇拜,近些年隨著經濟社會的快速發展,財神信仰出現了前所未有的繁榮景象,道教宮觀有財神殿,有些佛教寺廟內也增設了財神殿,各地也出現了不少獨立的財神廟。這不僅體現在東部經濟發達地區和那些大城市當中,在中西部鄉村地區對財神的崇拜也十分普遍,譬如有人在云南省大理市喜洲鎮周城白族村調查,發現該村“出現了財神崇拜的興盛,很多村戶(特別是從事餐飲業和扎染的村戶)都在正堂擺上了財神像”。貴州地區的傳統儺戲中間也出現了財神趙公明,這在當地的歷史上是從來沒有過的現象。各地財神信仰都呈現迅速升溫的勢頭。

2007年夏天,登泰山,一路所見佛教道教廟宇內都有財神殿。又到杭州登北高峰,山頂有靈順寺,寺外是財緣閣,賣的香號稱“天下第一財神香”;山門內彌勒佛塑像金光閃耀,寶座銘文“和氣生財”;寺內主殿匾額是“財神真靈”,主供如來佛,左側卻是財神趙公明;左右兩殿是文財神殿和武財神殿,文財神殿主位供奉的是范蠡,武財神殿居中的是關公。整個靈順寺變成了一座財神廟!每年到正月初五子時前后,長江三角洲地區,接財神燃放鞭炮的轟鳴聲鋪天蓋地,煙火如火樹銀花,都宣示今天財神信仰的繁榮。商家店鋪里,擺放或者懸掛財神像已經是杭州、蘇州、無錫等地都流行的做法。在北京、廣州等城市,情況也是如此。很多家庭有了財神龕,一年到頭香火不斷,供奉不輟。財神信仰自宋代肇始以來,任何一個歷史時期都不曾像今天這樣普遍、深入和多樣。

從“三套叢書”到“五種叢書”。如果說“民族問題五種叢書”是一座巨制廣廈,那么最初夯實的地基,則初成于上世紀50年代。1958年,參加少數民族社會歷史調查的民族工作者,根據中國科學院1956-1967年全國哲學社會科學研究規劃,開始投入三套叢書——《中國少數民族簡史》、《中國少數民族簡志》、《中國少數民族自治地方概況》的編寫。原本準備是在調查結束之后,再用3年時間進行討論和寫作。但在“大躍進”的形勢下,國家民委指示在1959年國慶節前編輯出版,為國慶10周年獻禮。到1964年,共完成初稿57種,以及一部分民族自治地方概況。但“文革”使這一工作停止。1978年,剛剛恢復的國家民委為實現民族工作的重轉移,把一個恢弘的計劃提了出來:對因“文革”而擱置的民族問題三套叢書繼續充實、提高、發展,編寫出版民族問題五種叢書,

并將此列入全國哲學社會科學“六五”規劃重點科研項目。為了更好地編輯出版,全國設了400多個編寫組,由19個省、市、自治區及中央有關單位組織1000多人參加編寫,32家中央和地方出版社編輯出版。到1991年10月,“五種叢書”共出版338種401冊,總字數超過1億字?!懊褡鍐栴}五種叢書”的公開出版發行,在民族地區引起了普遍關注。許多少數民族百姓得知黨中央為自己民族編寫了叢書,歡欣鼓舞,奔走相告。同時,“五種叢書”在海外也引起了廣泛影響,每完成發行一本,都會引起海外的密切關注?!豆_克族簡史》出版后,德國慕尼黑電臺以連播的形式分13次播出;日本東京女子大學學者讀到有關云南少數民族社會歷史調查資料后,組織成立了云南民族研究會;法國一家研究中心見到云南的《瑤族社會歷史調查報告》后,向有關部門提出要到云南實地調查;《中國少數民族》也被譯成5種文字,在海外廣泛傳播。
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4樓 發表于: 07-08
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